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民亦劳止文爱 剧情，汔可小康。惠此中国，以绥四方。——《诗经 大雅 民劳》

中国东说念主为何又称为中华英才呢？这个问题看似浮浅，却难倒了大都学者。于今莫得东说念主能给出适当的谜底。

经由八年期间钻研，真知堂终于在《山海经》中找到了谜底：

中华英才的本意指的是居住在中国的华族，即西周姬姓王族。华指的是华山，即姬姓的冢山。

冢山是什么山？真知堂这一论断正确与否呢？往下看。

中华英才一词的由来

真知堂上古史规划：中华二字连用，出现得相比晚。《晋书》中有“今。。。中华有杼柚之困”，

南北朝期间，北魏和南朝都自称中国，中国=中华。

《魏书》：“窃有淮北，欲擅中华之称”。

真知堂上古史规划：但中华英才这个词就出现得绝顶晚了。“民族”是外来词汇，中国古文中莫得。1901年，梁启超发表《中国史叙论》，初度残酷了“中国民族”的见解。

1902年，他在《论中国粹术念念想变迁之大势》一文中，指出“上古期间，我中华英才之有海权念念想者，厥惟都。”

章太炎则云，

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“中国云者，以中外别地域之遐迩也；中华云者，以华夷别文化之上下也。

古代的中国指的是什么？

真知堂上古史规划：搞明晰了中华英才这个词的发祥，如故不成解开中华发祥之谜。要道是华，到底何意呢？

1963年，陕西省宝鸡市出土一件西周青铜器，众人们在看后，呐喊“了不起！”

这件青铜器便是著明的国宝-“何尊”。

何尊，高38.8厘米，重14.6公斤。现有铭文119字。

何尊的铭文详备记录了武王克商之事，何况出现了中国二字！“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：’余其宅兹中或（国），自之乂民。’。。。唯王五祀。”

何尊的“中国”，把我国有中国之称出现期间确证到了商末周初。

但它并不是最早的中国。

尧舜禹期间，就出现了中国的说法，

《史记·五帝本纪》，舜“夫此后之中国，践皇帝位焉”，

此处的“中国”，学界多以为是指华夏地区。不是后世真理上的国度称号。

真知堂上古史规划：古文中的中国又多指代京师。

《汉书·地舆志上》“成赋中国”，颜师古注曰：“中国，京师也。”

《诗经 民劳》中：把“惠此中国，以绥四方”和“惠此京师，以绥四国”比肩起来，阐明中国二字在周代极有可能指的是都城。

《孟子·公孙丑下》：“王曰：‘我欲中国而授孟子室’”，

西周往时，“中国”一词还多指一国之中心。

晋范宁《集解》：“中国，犹国中也。”

春秋战国以后，“中国”一词膨胀为六合之中心。

《战国策》：“今韩、魏，中国之处，而六合之枢也。”

《扬子法言书·问说念》：“中于世界者为中国。”

中国与华夏

真知堂上古史规划：搞判辨了“中国”的由来，咱们再来解读“中华”和“华夏”。

最早的华夏一词，出现于《尚书》。

《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”。

唐孔颖达作注云，“冕服采章曰华，大国曰夏”，正义曰“冕服采章对被发左衽，则为有光华也”。

孔颖达还在《左传正义》中写说念：“中国有礼节之大，故称夏；有服章之好意思，谓之华。”

按照孔大儒的说法，华指的便是服装丽都，穿衣带帽。这个阐发正确吗？

参加现代，有学者说，华通花，华族即花族，以花为图腾的上古民族。还把这个花细目为玫瑰花！

“华山玫瑰燕山龙，大青山下斝与瓮，”-苏秉琦

还有的学者把外传中的华胥氏和华族继续到扫数，认定华胥氏是中国鼻祖母。

但华胥为伏羲之母的说法出现得绝顶晚，

晋朝《拾获记》，"庖牺(伏羲氏)所都之国，有华胥之洲。。。历十二年生庖牺。”

真知堂上古史规划以为：伏羲的存在与否尚无法论证。《拾获记》作为神怪体演义，把它动作史料论证华胥氏为中华英才鼻祖母，难以缔造。

华族到底是什么来历？

看来，要搞明晰华族的来历还得作念笨功夫。追根溯源，少量点的捋。

诸华的记录，最早的原始文件在《左传》！

《左传》襄公四年，魏绛谏晋悼公说：“诸华必叛。”又说：“获戎失华，无乃不可乎。”

《左传》襄公十一年，晋悼公赐魏绛歌女云：“子教寡东说念主和诸戎狄，以正诸华。”

晋国为周成王弟弟唐叔虞之后，春秋五霸之一，晋悼公曰以正诸华，无疑是诸华之首。从著述看。诸华国和戎狄国显豁是对立的。

《左传》襄公十四年，戎子驹支谓晋医生范宣子：“我诸戎饮食穿着不与华同，贽币欠亨，语言不达。”

戎子驹支即姜戎氏，他称晋国为华，我方为戎。晋国即华族无疑！

《左传》昭公三十年子西曰：“吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通，今而始大，比于诸华。”

以吴国五霸之尊，因为不是西周所封，是以也只可比于诸华。

难说念诸华是西周姬姓诸侯国的专称吗？再找找凭据看。

《左传》襄公二十六年，蔡声子说：“晋遂侵蔡，袭沈，获其君，败申、息之师于桑隧，获申丽而还，郑于是不敢南面。楚失华夏，则析公之为也。”

蔡国，姬姓，鼻祖蔡叔，《史记·管蔡世家》记录，蔡叔是“周文王子而武王弟”。

沈国，前身是聃国，姬姓。鼻祖为周文王最小的犬子武王之弟季载。

申国，姜姓，《国语·周语中》记录:"都、许、申、吕由大姜。”申侯是周王后的父亲。

息国，姬姓，据说国鼻祖羽达为周文王第37子。

郑国。姬姓。鼻祖周厉王姬胡少子，周宣王姬静异母弟。

《荀子》记录，“（周武王）立七十一国，姬姓茕居五十三东说念主”

真知堂上古史规划：这样咱们就看判辨了，春秋战国期间，诸华指的一定是姬姓诸侯国。而外戚申国应属于诸夏。

是以才有“楚失华夏”一语。

西周期间的诸侯爵位，宋国为公爵，是尊巨贾王族。楚国为子爵，越国、莒国、牟国、温国、沈国、顿国、钟离国等均为子爵。不错确信，但凡华夏二族除外的小国均为子爵。

楚王熊渠也自称，“我蛮夷也，不与中国之号谥”。

咱们不错得出一个论断！

诸华，为西周姬姓子孙所封的诸侯国。诸夏，则是和姬姓结亲的部族所封的诸侯国。

紧要的事情说三遍！

诸华指的是西周姬姓诸侯国！

诸华指的是西周姬姓诸侯国！

诸华指的是西周姬姓诸侯国！

中华一词源自华山

著述到此，似乎仍是破解了中华发祥之谜。

但这些姬姓诸侯国为何要以诸华自称呢？

这个华和西岳华山相关系吗？

案子还莫得十足侦破，还得连续。

咱们再来望望华山和姬姓诸侯国事否相关系。

真知堂上古史规划：华山，又称太华山。位于陕西省境内，乃西周都城隔邻最高的山。

《山海经》：“太华之山，削成而四方”。

据北魏郦说念元《水经注》记录，华山“远而望之若花状”，“石作莲花云作台”。

华山即花山无疑，应该是上古期间东说念主民纵眺华山，五座主峰像莲花，故称为花山！即华山。

看下图的华山全貌，如实如斯。

周族龙兴于陕西，华山为陕西第又名山，诸华应该便是以华山得名！

中华的发祥应该便是指姬周所封的姬姓王族诸侯国！

论断看似无问题，但有凭据吗？

仔细找，还真有！谜底在封禅这件事上。

真知堂上古史规划：封禅为古代品级最高的祭山大典。西汉以后的封禅都在泰山举行。

但《封禅书》中却有这样一句话，“雍州积高，神明之隩，故立畤郊天主，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”《封禅书》

司马迁指出，雍州地势高，是郊祭天主之所，祭典直到周代晚期还在连续。也便是说，西汉之前，这个仪式在雍州。

雍州便是古陕西一带。祭典在雍州，这个山应该便是太华山。

那么，是不是因为太华山为周代郊祭天主之山，是以姬姓诸侯国才自称诸华呢？还真不是！

规划西周历史数年后，真知堂终于在《山海经》中找到了谜底！

《山海经》中有许多名山，这些山有“帝山”，“冢山”，“神山”之分。

“帝乃是各族的鼻祖神”，帝山是古国（各部落定约）共同鼻祖之山。

神山，是其他当然神和天使之山。

冢山则是先人坟场场合的山。华山是什么山呢？

《西山经》：“华山，冢也，其祠礼，太牢。”

华山是谁家的冢山呢？谜底直指姬周。后稷所处的有邰氏，即在陕西。周文武二王，都兴起于此地！

露出无遗！

西周王朝开拓之后，华山就成了姬姓王族的冢山。

西周以血脉礼制维系统带，祭拜先祖就成了姬姓诸侯国的大事。祭祖必在华山！

而半子不参与祭拜，是以才有了诸华和诸夏之分！

结语

真知堂上古史规划：商代甲骨文就有“中商”，

胡厚宣曰：“商而称中商者，当即后世中国称谓的发祥”，此说确。

周武王灭商后，还都陕西，细目以太华山（即西岳华山）为姬姓王族的冢山。姬姓诸侯，都要回华山祭祖。而与西周结亲的诸侯（诸夏）则无需去华山拜祭。这才是诸华分离于诸夏的根源场合。

由于诸华所封之国险些都在往时中商之地文爱 剧情，中华一词就此出生。这梗概才是中华一词发祥的着实源泉！中华发祥之谜就此破解！